En 2010 el CI de la Cuarta Internacional debatió una "Propuesta para un debate programático". A continuación, decidió proseguir de manera amplia y abierta el debate sobre nuestra concepción de una nueva sociedad. En este sentido, solicitó a tres de sus comisiones que, además de continuar su actividad en los movimientos sociales existentes, desarrollaran nuestro pensamiento sobre el tipo de sociedad que queremos. Estas tres comisiones, sobre ecología, cuestión LGBTIQ y la opresión de las mujeres y feminismo, escribieron cada una una breve contribución para desarrollar el debate. Publicamos estas tres contribuciones (junto con el documento original) con el espíritu de promover tal discusión que es hoy más necesaria que nunca. Estas contribuciones fueron escritas, por supuesto, antes de la pandemia del Covid-19.
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La sociedad futura - Comentarios de la comisión LGBTIQ
La cuestión de la relación entre la lucha por la liberación de los LGBTIQ y nuestra visión del socialismo fue abordada en cierta medida en el documento "Sobre la liberación de los homosexuales y las lesbianas" acordado en el 15º Congreso Mundial de la Cuarta Internacional en 2003- (http://www.int…), en particular su segunda sección, nuestros puntos de vista.
Por lo tanto, la comisión de LGBTIQ partió de ese texto al escribir estas tesis para el CI y también intentó incorporar las ideas clave de Warped de Peter Drucker. Hemos tratado de hacer nuestro lenguaje más inclusivo que en el texto de 2013 y de añadir nuevos puntos que esperamos reflejen los debates clave que nosotros y el movimiento hemos tenido de manera más general desde entonces.
Creemos que esta es una discusión importante, si no fácil. Especialmente en estos tiempos oscuros es importante afirmar el principio de la esperanza.
Tesis 1
Parte del desarrollo y explicación de nuestra visión de la sociedad socialista por la que luchamos incluye la integración de una visión de la liberación LGBTIQ en ella, oponiéndose a las opresivas y limitadas concepciones de masculinidad, feminidad y sexualidad - más allá del binario de género. Trabajamos por una sociedad en la que el género ya no sea una categoría central para la organización de la vida social y en la que los conceptos de "heterosexualidad" y "homosexualidad", en la medida en que existan, no tengan consecuencias legales o económicas.
Para lograr tal transición se incluiría una campaña activa contra los estereotipos perpetrados en toda la sociedad - a través de las familias, las organizaciones comunitarias (en particular muchas religiosas), los medios de comunicación y a través de las instituciones estatales - en particular los sistemas educativos. Dicha campaña continuaría siendo una tarea durante algún tiempo después de la revolución socialista.
Esto también incluirá la lucha contra los estereotipos de personas racializadas que a menudo se basan en imágenes despectivas de los cuerpos y la sexualidad de las personas racializadas - a menudo, al menos en cierta medida, sobre la base de que se considera que se "desvían" de lo que se promueve como la norma "civilizada", así como la eliminación del rico legado de la sexualidad del mismo sexo y de los desafíos al binario de género en muchas culturas preimperialistas e indígenas.
También significa cuestionar el hecho de que a las personas discapacitadas a menudo se les niega el derecho a tener una vida sexual o son ridiculizadas y discriminadas cuando reclaman el derecho a hacerlo.
Tesis 2:
La liberación de los LGBTIQ es parte de una liberación sexual humana más amplia por la que estamos luchando. Buscamos liberar la sexualidad humana de lo que la resolución de 1979 sobre la liberación de la mujer llamó "el marco de la compulsión económica, la dependencia personal y la represión sexual" en el que ahora está confinada con demasiada frecuencia. La actividad sexual libremente consentida y placentera para todos los que participan en ella es su propia justificación suficiente.
Trabajamos por una sociedad en la que nuestros cuerpos, deseos y emociones ya no sean cosas que se puedan comprar y vender, en la que el abanico de opciones para todas las personas -como mujeres, hombres, seres sexuales, jóvenes, ancianos- se amplíe enormemente, y en la que las personas puedan desarrollar nuevas formas de relacionarse sexualmente, vivir, trabajar y criar a los niños juntos.
Queremos un mundo en el que el cuerpo y la sexualidad de las personas (especialmente de las mujeres) ya no se vean como posesiones; en el que la felicidad ya no se vea como algo que depende de la adquisición de la pareja "correcta"; en el que la vida cotidiana sea erótica y sensual en lugar de estar amurallada en un dominio de ocio y consumo sexualizado. Queremos una sociedad en la que todas las personas (en particular las mujeres) disfruten de autonomía sexual, al tiempo que forman parte de una comunidad. Queremos un mundo en el que el amor se entienda como algo profundamente social.
Es imposible para nosotros, que hemos sido formados por la sociedad alienada en la que vivimos, prever cómo se desarrollará la sexualidad en este contexto, y por lo tanto es importante evitar hacer predicciones basadas en nuestras propias aspiraciones individuales.
La lucha contra cualquier forma de violencia sexual, física y/o psicológica, es una parte esencial de esta lucha. La explosión de movimientos como el de #NiUnaMenos y la mayor exposición de la indecible violencia sexual y otras formas de violencia contra los niños y jóvenes no sólo en la familia sino en las instituciones - a menudo religiosas - pueden ser importantes aliados en esta visión. Al mismo tiempo nos aliamos con esas fuerzas, particularmente los jóvenes, luchando por una visión "sexo-positiva".
Tesis 3:
La plena liberación de los LGBTIQ implica la desaparición de la familia capitalista como institución y el desafío a la norma heterosexual impuesta por el estado capitalista. La Cuarta Internacional considera que la completa igualdad y libertad de las mujeres, las personas LGBTIQ y los jóvenes requiere alternativas socializadas a las funciones de la familia, que sólo pueden lograrse plenamente con el derrocamiento del capitalismo. ‘
Tesis 4:
Trabajamos para proporcionar alternativas socializadas a las diferentes funciones que actualmente desempeña la familia: diversas formas de responsabilidad colectiva y comunitaria en el cuidado de los niños y los enfermos; una economía que no obligue a las personas a emigrar de sus comunidades locales; diversas formas de hogares y de cooperación dentro de las comunidades locales; y diversas formas de amistad, solidaridad y relaciones sexuales.
Dentro de este plan general reconocemos que lo ideal sería que los individuos y los grupos pequeños pudieran ejercer toda la elección que sea materialmente posible proporcionar. Así, por ejemplo, el suministro de comedores comunitarios, tanto en el ámbito residencial como en el laboral, no debe impedir que un individuo pueda preparar y tomar el desayuno por sí mismo o compartir los alimentos que ha preparado con un grupo pequeño. Del mismo modo, si bien en los vecindarios se debe disponer libremente de servicios de guardería comunales de alta calidad, también debe ser posible y valioso pasar tiempo en pequeños grupos que incluyan niños.
Tesis 5:
En la mayoría de las culturas la sexualidad y la actividad sexual son todavía aspectos de nuestro ser como humanos que son tratados como peligrosos o como "propiedad" de la sociedad - a menudo delegada a uno o ambos miembros masculinos de la familia e instituciones religiosas - no al individuo. Pero los revolucionarios avances en la tecnología reproductiva de los años 50 y 60 contribuyeron en gran medida al surgimiento de las aspiraciones de liberación sexual y separaron aún más la sexualidad de la reproducción. En los decenios de 1950 y 1960 surgió una radicalización cultural entre los jóvenes y estudiantes de los países imperialistas que comenzó a cuestionar, entre otras cosas, la clasificación tradicional del género. Estos nuevos desafíos a la cultura tradicional incluyeron nuevos enfoques sobre el sexo.
Tesis 6:
Las luchas por el derecho al aborto y el control de la natalidad accesible, como la lucha por los derechos de los LGBTIQ, desafiaron directamente la noción tradicional que equiparaba el sexo aceptable con la reproducción, el matrimonio y la familia. Las nuevas perspectivas sobre el sexo y la sexualidad promovieron una nueva valorización del placer sexual en general, pero especialmente para las mujeres, que en muchas culturas no estaban socializadas para tener una expectativa de placer sexual. Cuando el movimiento de las mujeres avanzó en las demandas de salud sexual e información de las mujeres, lo hizo con la idea fundamental de que las mujeres son seres sexuales, y tienen derecho al placer sexual y al control de sus relaciones sexuales que los hombres han disfrutado históricamente. Uno de los principales mensajes promovidos en esta lucha por la autonomía sexual de la mujer fue que no había un único camino correcto para el disfrute sexual, sino que de hecho había una pluralidad de posibilidades.
Entre los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, los profesionales del sexo y las comunidades LGBTIQ en general, el desarrollo del VIH cambió la medida en que las prácticas sexuales entre personas del mismo sexo se discuten más abiertamente que antes en muchas sociedades. Las organizaciones de campañas como Act Up en varios países y la Treatment Action Campaign en Sudáfrica obligaron a los Estados a ampliar la educación sexual en las escuelas y universidades y a anunciar la disponibilidad de servicios de salud sexual (que tratan una gama más amplia de cuestiones que el VIH) y a promover prácticas sexuales más seguras. Sin embargo, los beneficios de ese activismo fueron desiguales en las distintas partes del mundo, en las distintas comunidades (por ejemplo, debido a la falta de material en los idiomas pertinentes) y en distintos momentos. Hoy en día, con el fortalecimiento de las fuerzas fundamentalistas de extrema derecha y religiosas en muchas partes del mundo, esta cuestión es más importante que en el auge del activismo contra el SIDA.
Tesis 7
Estamos trabajando hacia un mundo en el que la democracia de base de la vida cotidiana está arraigada en múltiples formas de auto-organización. Será necesario que las organizaciones que representan a los oprimidos sigan organizándose en las sociedades posrevolucionarias. Los movimientos de liberación de la mujer, los movimientos de pueblos racializados, los movimientos de personas discapacitadas tendrán que estar activos junto a las organizaciones de vecinos y de lugares de trabajo, porque la ideología opresiva, represiva y discriminatoria está más arraigada que las estructuras económicas que las dieron origen, como lo está la subrepresentación de los más oprimidos. Al mismo tiempo, luchamos por una representación específica de las personas LGBTIQ junto con otros grupos oprimidos dentro de los comités de vecindario y lugar de trabajo para dar a estas organizaciones la mejor oportunidad posible de inclusión. También reconocemos que la forma de tales movimientos variará enormemente en diferentes partes del mundo.