Vivre avec clarté politique : un hommage à Xiang Qing (1922-2022)
Le 6 juillet 2022, Xiang Qing, militant du mouvement social trotskyste et co-fondateur du Pioneer Group [anciennement Sun Miu Group], est décédé à Macao à l'âge de 100 ans. Né en 1922, il a étudié à la National Southwest Association University, rencontrant la pensée marxiste et embrassant le trotskysme à partir de 1937. Après 1949, à la suite de la répression massive des trotskystes par le Parti communiste, Xiang et quelques autres trotskystes ont fui la Chine continentale et sont arrivés à Hong Kong et Macao pour y participer à des mouvements de jeunesse radicaux.
Dans le même temps, Xiang a continué à critiquer fortement les interprétations maoïstes et staliniennes du communisme. Le socialiste et militant de Hong Kong, Au Loong-yu, a été profondément influencé par Xiang et a écrit l'hommage suivant en passant en revue et en commémorant la vie de ce défunt "mentor du mouvement".
Mon mentor, Xian Qing, est décédé à l'âge de 100 ans cette année le 9 juillet. J'ai voyagé la première fois depuis Hong Kong pour lui rendre visite à Macao en 1977. J'avais 21 ans à l'époque et j'avais d'abord rejoint le Young Socialist Group, une organisation de jeunesse de gauche qui partageait un espace en location avec la rédaction de October Review, qui dirigeait une petite librairie dans l'unité.
Je n'ai compris qu'ils étaient trotskystes qu'après en avoir lu davantage après avoir rejoint le groupe des jeunes socialistes. À l'époque, les mouvements langue Chinoise et Protect Diaoyutai ("Baodiao") s'étaient éteints et les mouvements sociaux refluaient dans l'ensemble, et je me sentais troublé de ne savoir quoi faire.
Un jour, j'ai découvert un document interne analysant la situation politique en Chine et à Hong Kong par quelqu'un du nom de « Xiang Qing » qui m'a impressionné, alors je l'ai retrouvé et j'ai amené un ami pour le rencontrer en personne.
Mao Zedong venait de décéder un an auparavant, et les anciens d'October Review et les jeunes trotskystes étaient tous optimistes quant aux luttes démocratiques sur le continent. Mais j'ai réalisé que l'analyse politique de Xiang était capable d'aborder de nombreux aspects que d'autres ont négligés - et depuis lors, je l'ai vu comme mon mentor dans le mouvement.
La pauvreté de la direction
Sous les restrictions de la domination coloniale, il était extrêmement difficile pour les jeunes de gauche de développer suffisamment d'outils analytiques pour évaluer correctement la situation politique de Hong Kong et de la Chine. Les mouvements sociaux à Hong Kong, en particulier ceux de gauche, ont fait face à de nombreuses pressions et différaient de certains autres pays où il y avait plus de continuité entre les mouvements à travers les générations.
Une fois où j'étais au Royaume-Uni et un ami m'a emmené dans une église d'Oxford, où certains membres de la communauté et d'autres sympathisants commémoraient chaque année des soldats exécutés par Oliver Cromwell pendant la guerre civile anglaise.
Ces soldats faisaient partie d'un groupe radical, appelé les Niveleurs, qui ont été exécutés par Cromwell pour avoir refusé d'obéir à ses ordres d'envahir l'Irlande.
C'est une histoire rendue vivante par des mouvements vivants. Mais à Hong Kong, et encore moins en Chine, il n'y a pratiquement aucune histoire de mouvement qui soit préservée de manière indépendante. Les nouvelles générations d'activistes sont obligées de redécouvrir des outils, et trébuchent sur de nombreuses erreurs.
L'une des principales raisons de ce manque de mémoire historique et de continuité est la répression étatique. À l'époque, les sympathisants du Parti communiste chinois (PCC) à Hong Kong subissaient également des pressions, mais ils avaient une montagne sur laquelle s'appuyer, de sorte que les Britanniques n'osaient pas outrepasser certaines lignes. Mais d'autres militants du mouvement n'ont pas eu cette chance, c'était pire si l'on était de gauche.
Ce n'est qu'au début des années 1970 que le régime colonial a un peu relâché son emprise, mais alors, la nouvelle vague d'activistes étudiants était complètement inconsciente du fait qu'il y avait autour d'eux un groupe d'anciens gauchistes qui étaient qualifiés de « trotskystes ». .”
En 1952, tous les trotskystes restants en Chine ont été arrêtés et envoyés en prison – ne laissant que ceux de Hong Kong. Mais si les trotskystes de Hong Kong devaient être découverts, ils seraient déportés par les Britanniques. C'est à cette époque que Xiang a été déporté à Macao.
Ceux qui n'étaient pas déportés devaient rester dans la clandestinité pour longtemps. Dans ces conditions, il était difficile pour les camarades de l'October Review de ne pas être dédéconnectés de la jeunesse, et il était difficile pour les jeunes d'apprendre à les connaître.
Il faudrait plusieurs années aux jeunes de gauche pour se connecter aux vieux gauchistes, comme Peng Shuzhi à l'étranger, et Wang Fanxi et Xiang à Macao. Mais en 1975, Wang était déjà parti en Angleterre (il me faudrait encore cinq ans pour avoir une chance de lui écrire), donc je ne pouvais principalement apprendre que de Xiang.
Etat de droit et autonomie populaire
Bien que le régime colonial ait alors assoupli une partie de son contrôle autoritaire, il harcelait toujours les jeunes de gauche qui manifestaient ou diffaient dans les rues en leur donnant du fil à retordre ou en les poursuivant - au moins alors ne les accusaient-ils pas de crimes graves. Il n'y avait pas de consensus sur la question de savoir si un gauchiste devait plaider coupable, faire appel pour une peine moindre, se défendre devant un tribunal, faire appel ou engager un avocat, et plus largement, comment se comporter face à l'institution même de l'autorité de la loi coloniale.
Quelqu'un à l'époque a écrit un article intitulé "L'État de droit est déjà mort, la montée de l'autonomie du peuple", qui niait le premier terme. Xiang m'a donné quelques anciennes publications et certains de ses articles qui répondaient à mes questions sur ces sujets. Il expliquait ainsi dans un article de 1973 intitulé « L'état de droit et l'autonomie du peuple » :
« Un État de droit qui ne prendrait pas pour fondement l'autonomie du peuple ne serait qu'une dictature de quelques-uns au pouvoir sur les masses. Étant donné que seule l'autonomie du peuple peut sauvegarder les droits et les intérêts des masses plus larges, certains pensent que les masses n'ont qu'à lutter pour l'autonomie du peuple, sans avoir besoin d'un État de droit ; mais opposer l'État de droit et l'autonomie du peuple de façon binaire serait également incorrect.
« Les mouvements anti-autoritaires contemporains pour la démocratie sont aussi en même temps un mouvement pour exiger un État de droit plus conséquent. Les premiers mouvements démocratiques du XVIIe siècle ont d'abord exigé la limitation des pouvoirs administratifs du monarque… avec la montée du mouvement ouvrier et le droit au suffrage universel… tout cela a contribué à renforcer le véritable esprit d'un État de droit véritablement démocratique. Ainsi, l'État de droit et l'autonomie du peuple devraient progresser ensemble… »
Il a souligné que les jeunes gauchistes qui veulent développer une position socialiste sur l'état de droit doivent défendre la liberté et la libération de la classe ouvrière comme principe clé pour remplacer les objectifs traditionnels de l'état de droit sous la démocratie bourgeoise.
L'état de droit est appauvri sous le capitalisme, mais nous ne devons pas nier l'essence fondamentale d'un état de droit, mais travailler à introduire un nouvel état de droit plus conséquent qui protège le pouvoir et les intérêts des travailleurs. Son article m'a inspiré pour étudier rigoureusement le développement historique de différentes formes de démocratie et a jeté les bases de mon intervention ultérieure dans l'approche de la lutte pour le suffrage universel.
Sur l'autodétermination de Hong Kong
En 1982, Hong Kong est devenu une monnaie d'échange clé dans la rivalité entre la Chine et la Grande-Bretagne. Pékin a déclaré que la souveraineté de Hong Kong appartenait à la Chine, et la Grande-Bretagne était réticente à lâcher prise. Ainsi, certains membres de la société civile de Hong Kong ont plaidé pour un plan permettant à la Grande-Bretagne de rendre la souveraineté de la ville à la Chine en échange du maintien du droit de gouverner.
Xiang, d'autre part, pensait que les vrais démocrates ne devraient pas demander aux Britanniques d'étendre leur domination coloniale, tout en n'acceptant pas complètement les conditions de retour du PCC. À cette époque, il écrivit une brochure intitulée « Voie à suivre pour les Hongkongais: Lutte pour le démocratie, revendiquer la Souveraineté » rappelant aux lecteurs que l'appel au retour de la souveraineté de la ville ne devrait être qu'un aspect de notre demande.
L'autre aspect réside dans le principe de « la souveraineté appartient au peuple » : la souveraineté d'un pays ne réside pas dans la bureaucratie du parti ou de l'État, mais dans son peuple.
Le chaînon manquant entre ces deux aspects réside dans le cadre du droit à l'autodétermination démocratique des Hongkongais, car « sans les masses au pouvoir, la soi-disant souveraineté d'une nation ne serait qu'un poids mort sur le corps des masses… la question de savoir quand et de quelle manière le retour des Hongkongais à la Chine devrait être entièrement déterminée par les masses de Hong Kong. »
La longue période de domination coloniale a affaibli la conscience démocratique des Hongkongais, de sorte que les principes de Xiang n'ont toujours qu'une influence minime même 20 ans plus tard - même pendant et après les mobilisations contre le massacre de la place Tiananmen. De nombreux Hongkongais pensaient encore qu'ils étaient des "poules aux œufs d'or", et donc que Pékin nous traiterait généreusement. Ce n'est que jusqu'à une nouvelle génération de militants, un an ou deux avant la Passation, qu'il y eut des revendications similaires.
Ce n'est qu'un an avant la rétrocession que l'idée que la souveraineté de Hong Kong n'appartient à aucun parti politique mais plutôt au peuple s'est popularisée et qu'un petit cercle de jeunes militants a commencé à agir. La nuit précédant la passation du pouvoir le 1er juillet 1997, des centaines de manifestants ont défilé (illégalement) dans la rue pour insister sur le fait que la souveraineté appartient au peuple, tandis que de nombreux partis libéraux pro-démocratie traditionnels se sont abstenus d'organiser toute manifestation de rue.
En 2003, Pékin a tenté d'introduire une législation sur la sécurité nationale, ne la retirant que pour éviter une crise politique après que 500 000 Hongkongais sont descendus dans la rue. Mais plus tard, les gens ont eu l'impression que Pékin semblait respecter l'autonomie de Hong Kong, et donc cette génération de jeunes n'a pas beaucoup réfléchi à la manière dont la voie de Hong Kong vers la démocratie devrait se poursuivre.
Mais les graines de la dissidence ont alors été plantées, et la fois suivante, les jeunes ont agi différemment : 11 ans plus tard, ils ont dirigé le Mouvement des parapluies. Même s'il a échoué, il a déclenché une discussion sérieuse au sein de la société civile sur l'orientation politique de l'avenir de Hong Kong : de la gauche, de la droite et du centre, aux défenseurs de l'autodétermination, de l'indépendance, pro-démocratie, etc.
Bien que plus tard, les principales voix de l'autodétermination de Hong Kong ne soient peut-être pas directement liées à Xiang ou à nos documents politiques, et que peu de gens connaissaient les écrits de Xiang, cela a prouvé que sa pensée sur la démocratie et la souveraineté symbolisait un pont entre les mouvements démocratiques, en Chine et ailleurs, et les luttes de ce que j'appelle la «génération 1997», qui a déclenché le mouvement des Parapluies et le mouvement de résistance de 2019.
Xiang a longtemps été isolé dans son petit appartement de Macao, mais n'a jamais fait partie de ces intellectuels qui, dans l'isolement, deviennent cyniques et sombrent dans le désespoir. La génération née autour de la Passation n'a pas réussi en 2019, mais les premiers militants pro-démocratie n'ont pas non plus exigé d'accepter les limites de la Loi fondamentale et de plaider pour une voie graduelle vers le suffrage universel.
Hong Kong est trop petit et il y a peu de chances de succès si les Hongkongais tentent de s'organiser sans se connecter aux mouvements démocratiques en Chine. C'est ce que la brochure de Xiang, dès le départ, présageait déjà.
Démocrate et socialiste
Xiang Qing n'était pas seulement un démocrate, mais un socialiste. Une fois, alors que nous discutions de ce sujet, il a souligné que le véritable socialisme ne peut signifier que la manifestation totale de la démocratie. Ainsi, son travail clé (regroupé dans On Bureaucratic Socialism et From Bureaucratic Socialism to Bureaucratic Capitalism) a cherché à exposer et à critiquer l'interpretation inauthentique du socialisme du PCC.
En 1966, quand des dizaines de millions d'étudiants se «rebellaient» au plus fort de la Révolution culturelle, de nombreux jeunes du monde entier faisaient écho à leurs slogans. Mais Xiang a fait valoir dans ses "Brèves remarques sur la Grande Révolution culturelle prolétarienne" que "même si le mouvement déclenché par Mao Zedong est peint aux couleurs de la gauche, sa structure de base n'est ni progressiste ni révolutionnaire, mais conservatrice et réactionnaire, visant à sauvegarder le régime autoritaire stalinien et les privilèges d'élite de la clique dirigeante de Mao.
Son érudition et sa culture autonome l'ont toujours gardé politiquement lucide.
Au cours de la dernière décennie, la production de Xiang a ralenti, mais il a continué à étudier et à réfléchir sur les affaires mondiales. Son dernier long article analysait la situation politique mondiale en 2013, suggérant que « la crise financière de 2008 a non seulement déclenché une crise politique et sociale, mais a également pointé vers une crise climatique sans précédent. Les mouvements antigouvernementaux à grande échelle, même révolutionnaires, gagnent en puissance dans et entre différents pays. »
Son article traitait également de la situation en Chine : « Dans les prochaines années, une révolution que peu de gens peuvent prédire est tout à fait possible. »
Il a même émis l'hypothèse que la première phase de la révolution verrait d'abord les libéraux prendre le pouvoir, mais eux-mêmes ne peuvent pas résoudre la crise politico-économique de la Chine - seul un gouvernement démocratique avec des travailleurs à la tête d'autres groupes opprimés a le pouvoir de le faire.
Je ne partageait pas son évaluation optimiste à l'époque. J'ai commencé un travail de solidarité avec les travailleurs chinois au tournant du siècle afin d'appréhender plus concrètement la situation sur le terrain, et j'en suis venu à la conclusion qu'il surestimait le pouvoir non seulement du mouvement ouvrier, mais aussi des libéraux, en Chine continentale.
Mais les différences d'appréciation politique sont tout à fait normales ; Xiang venait également de l'attention pour le peuple – pour les travailleurs. Rétrospectivement, une grande majorité de son travail peut résister à l'épreuve du temps.
Il a souvent plaisanté en disant qu'il pourrait vivre 120 ans, âge qu'il n'a finalement pas atteint. Mais je sais que cela ne le dérangerait pas : il menait joyeusement une vie simple et vertueuse, sans aucun souci de son propre intérêt.
Au revoir, Xiang Qing.
Source : L'article, écrit le 19 juillet 2022, était à l'origine en chinois et a été publié par le média en ligne Linking Vision. Il a été traduit par Promise Li pour Against the Current 220, septembre-octobre 2022. Traduit en français par fourth.international