Le Comité international de 2019 a discuté d’une « Proposition pour un débat programmatique ». Il a alors décidé de poursuivre largement et publiquement le débat sur notre conception d’une nouvelle société. Dans cette optique, il a demandé à trois de ses commissions de développer, en plus de l’organisation d’une activité permanente dans les mouvements sociaux existants, notre réflexion sur le type de société que nous voulons. Ces trois commissions – sur l’écologie, la question LGBTIQ et l’oppression des femmes et le féminisme – ont chacune rédigé une courte contribution pour développer cette discussion. Nous publions ici ces trois contributions (ainsi que le rapport proposant ce débat) dans l’esprit de promouvoir une telle discussion qui est plus que jamais nécessaire aujourd'hui. Ces contributions ont bien sûr été écrites avant la pandémie de Covid-19.
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La question de la relation entre la lutte pour la libération des LGBTIQ et notre vision du socialisme a été abordée dans une certaine mesure dans le document sur la libération des lesbiennes/gais adopté lors du 15e Congrès mondial de la IVe Internationale en 2003, en particulier dans sa deuxième section, intitulée « Nos prises de position ».
La commission LGBTIQ est donc partie de ce texte pour rédiger ces thèses pour la CI et a également tenté d’intégrer des idées clés tirées de l’ouvrage Warped de Peter Drucker. Nous avons essayé de rendre notre langage plus inclusif que dans le texte de 2003 et d’ajouter de nouveaux points qui, nous l’espérons, reflètent les discussions clés que nous et le mouvement avons eues plus généralement depuis lors.
Nous pensons qu’il s’agit d’une discussion importante, bien que ce ne soit pas facile. Surtout en ces temps sombres, il est important d’affirmer le principe de l’espoir.
Thèse 1
Pour développer et expliquer notre vision de la société socialiste pour laquelle nous nous battons, il faut notamment y intégrer une vision de la libération des LGBTIQ, en s’opposant aux conceptions oppressives et limitées de la masculinité, de la féminité et de la sexualité – au-delà de la binarité du genre. Nous travaillons à une société dans laquelle le genre ne sera plus une catégorie centrale pour l’organisation de la vie sociale et dans laquelle les concepts d’« hétérosexualité » et d’« homosexualité », dans la mesure où ils existent, n’auront pas de conséquences juridiques ou économiques.
Pour réaliser une telle transition, il faudra notamment mener une campagne active contre les stéréotypes perpétrés dans l’ensemble de la société – par le biais des familles, des organisations communautaires (en particulier de nombreuses organisations religieuses), des médias et des institutions publiques – en particulier les systèmes éducatifs. Ces campagnes continueront à être menées pendant un certain temps après la révolution socialiste.
Il s’agira également de s’attaquer aux stéréotypes des personnes racisées, qui sont souvent basés sur des images désobligeantes du corps et de la sexualité des personnes racisées – souvent au moins dans une certaine mesure sur la base du fait qu’elles sont perçues comme « déviant » de ce qui est promu comme la norme « civilisée », ainsi qu’à l’effacement du riche héritage de la sexualité du même sexe et des défis à la binarité du genre dans de nombreuses cultures pré-impérialistes et indigènes.
Cela signifie également la remise en question du fait que les personnes handicapées se voient souvent refuser le droit d’avoir une vie sexuelle ou sont ridiculisées et victimes de discrimination lorsqu’elles en revendiquent le droit.
Thèse 2
La libération des LGBTIQ fait partie d’une libération sexuelle humaine plus large pour laquelle nous nous battons. Nous cherchons à libérer la sexualité humaine de ce que la résolution de 1979 sur la libération des femmes appelait « le cadre de la contrainte économique, de la dépendance personnelle et de la répression sexuelle » dans lequel elle est aujourd’hui trop souvent confinée. Une activité sexuelle librement consentie et agréable pour tous ceux qui y prennent part est sa propre justification suffisante.
Nous œuvrons pour une société dans laquelle notre corps, nos désirs et nos émotions ne sont plus des choses à acheter et à vendre, dans laquelle l’éventail de choix pour tous – en tant que femmes, hommes, êtres sexuels, jeunes, personnes âgées – est considérablement élargi et où les gens peuvent développer de nouvelles façons d’avoir des relations sexuelles, de vivre, de travailler et d’élever des enfants ensemble.
Nous voulons un monde dans lequel le corps et la sexualité des personnes (en particulier des femmes) ne sont plus considérés comme des biens, dans lequel le bonheur ne dépend plus de l’acquisition du « bon » partenaire, dans lequel la vie quotidienne est érotisée et sensuelle plutôt que de se cantonner dans un domaine de loisirs et de consommation sexualisés. Nous voulons une société dans laquelle tous les individus (notamment les femmes) jouissent d’une autonomie sexuelle, tout en faisant partie d’une communauté. Nous voulons un monde dans lequel l’amour est compris comme profondément social.
Il nous est impossible, à nous qui avons été formés par la société aliénée dans laquelle nous vivons, d’envisager comment la sexualité se développera dans ce contexte, et il est donc important d’éviter de faire des prédictions basées sur nos propres aspirations individuelles.
La lutte contre toute forme de violence sexuelle, physique et/ou psychologique, est une partie essentielle de ce combat. L’explosion de mouvements tels que #NiUnaMenos et la plus grande exposition de l’indicible violence sexuelle et d’autres formes de violence contre les enfants et les jeunes, non seulement au sein de la famille mais aussi dans les institutions – souvent religieuses – peuvent être des alliés importants dans cette vision. Dans le même temps, nous nous allions avec ces forces, en particulier les jeunes, qui luttent pour une vision « sexuellement positive ».
Thèse 3
La libération complète des LGBTIQ implique un dépérissement de la famille capitaliste en tant qu’institution et la remise en question de la norme hétérosexuelle imposée par l’État capitaliste. La IVe Internationale considère que l’égalité et la liberté totales des femmes, des personnes LGBTIQ et des jeunes exigent des alternatives socialisées aux fonctions de la famille, ce qui ne peut être pleinement réalisé qu’avec le renversement du capitalisme.
Thèse 4
Nous travaillons à fournir des alternatives socialisées aux différentes fonctions actuellement remplies par la famille :
• diverses formes de responsabilité collective et communautaire pour les soins aux enfants et aux personnes malades ;
• une économie qui ne force pas les gens à migrer de leurs communautés locales ;
• diverses formes de ménages et de coopération au sein des communautés locales ;
• et diverses formes d’amitié, de solidarité et de relations sexuelles.
Dans le cadre de ce plan global, nous reconnaissons que, dans l’idéal, les individus et les petits groupes devraient pouvoir exercer autant de choix qu’il est matériellement possible d’en offrir. Ainsi, par exemple, la mise en place de cantines collectives, tant sur le lieu de résidence que sur le lieu de travail, ne devrait pas empêcher un individu de préparer et de prendre son petit-déjeuner seul ou de partager les repas qu’il a préparés avec un petit groupe. De même, si des services de garde d’enfants collectifs de haute qualité devraient être disponibles gratuitement dans les quartiers, le temps passé en petits groupes comprenant des enfants devrait également être possible et apprécié.
Thèse 5
Dans la plupart des cultures, la sexualité et l’activité sexuelle sont encore des aspects de notre être humain qui sont traités comme dangereux ou comme la « propriété » de la société – souvent déléguée à l’un ou l’autre ou aux deux membres masculins de la famille et aux institutions religieuses – et non à l’individu. Mais les progrès révolutionnaires des techniques de reproduction dans les années 1950 et 1960 ont largement contribué à l’émergence d’aspirations à la libération sexuelle et ont encore séparé la sexualité de la reproduction. Une radicalisation culturelle est apparue dans les années 1950 et 1960 parmi les jeunes et les étudiants des pays impérialistes, qui a commencé à remettre en question, entre autres, la classification traditionnelle des sexes. Ces nouveaux défis à la culture traditionnelle comprenaient de nouvelles approches de la sexualité.
Thèse 6
Les luttes pour le droit à l’avortement et à un contrôle des naissances accessible, comme la lutte pour les droits des LGBTIQ, ont directement remis en question la notion traditionnelle qui assimile le sexe acceptable à la reproduction, au mariage et à la famille. Les nouvelles perspectives sur le sexe et la sexualité ont favorisé une nouvelle valorisation du plaisir sexuel en général, mais surtout pour les femmes, qui dans de nombreuses cultures n’étaient pas socialisées pour avoir une attente de plaisir sexuel. Lorsque le mouvement des femmes a fait avancer les revendications en matière de santé et d’information sexuelles des femmes, il l’a fait avec l’idée fondamentale que les femmes sont des êtres sexuels et ont le droit au plaisir sexuel et au contrôle de leurs relations sexuelles dont les hommes ont historiquement bénéficié. L’un des principaux messages promus dans cette lutte pour l’autonomie sexuelle des femmes était qu’il n’y avait pas une seule bonne façon de jouir de la sexualité, mais qu’en fait il y avait une pluralité de possibilités.
Chez les hommes ayant des relations sexuelles avec d’autres hommes, les travailleurs du sexe et les communautés LGBTIQ en général, le développement du VIH a modifié la mesure dans laquelle les pratiques sexuelles entre personnes du même sexe sont discutées plus ouvertement qu’auparavant dans de nombreuses sociétés. Les États ont été contraints par des organisations militantes telles que Act Up dans différents pays et la Treatment Action Campaign en Afrique du Sud d’étendre l’éducation sexuelle dans les écoles et les collèges, de faire connaître la disponibilité des services de santé sexuelle (qui traitent d’un éventail de questions plus large que le VIH) et de promouvoir des pratiques sexuelles plus sûres. Les bénéfices de cet activisme ont toutefois été inégaux dans les différentes régions du monde, dans les différentes communautés (en raison du manque de matériel dans les langues concernées par exemple) et à différents moments. Aujourd’hui, avec le renforcement des forces d’extrême droite et des fondamentalistes religieux dans de nombreuses régions du monde, cette question est encore plus importante qu’elle ne l’était au plus fort de l’activisme contre le sida.
Thèse 7
Nous travaillons à un monde dans lequel la démocratie de base de la vie quotidienne est ancrée dans de multiples formes d’auto-organisation. Il faudra que les organisations qui représentent les opprimés continuent à s’organiser dans les sociétés post-révolutionnaires. Les mouvements de libération des femmes, les mouvements des peuples racialisés, les mouvements des personnes handicapées devront être actifs aux côtés des organisations de quartier et de lieu de travail, car l’idéologie oppressive, répressive et discriminatoire est plus ancienne que les structures économiques qui leur ont donné naissance, tout comme la sous-représentation des plus opprimés. En même temps, nous luttons pour une représentation spécifique des personnes LGBTIQ aux côtés d’autres groupes opprimés au sein des comités de quartier et de lieu de travail afin de donner à ces organisations les meilleures chances d’inclusion possibles. Nous reconnaissons également que la forme de ces mouvements variera énormément dans les différentes parties du globe.